Приидоша к нему, носяще расслабленного носима четырми: видев же Иисус веру их, глагола расслабленному: «Чадо, отпущаются тебе греси твои. Востани и возьми одр твой и иди в дом твой». (Мк.2:3,11)

Не малое то дело, чтоб в свете такие люди были, которые бы о впадшем человеке в несчастие, сожаление имели, ибо никуда так люди не сбираются, как на благополучия. Человек, впадший в несчастие, находится только один: не помогает ему ни приятство, ни свойство других. Но когда сыщет другое сердце, о нём сожалеющее, и руку, ему помогающую, тогда большее ему утешение в злоключении и всё благополучие в несчастии. Такое счастье имел сегодняшний расслабленный капернаумский, который нашёл себе четырёх человек, его держащих, многих ему вспомогающих, да и в тот дом, где слышано было, что Иисус Христос учил слову истины множество народа бесчисленное, его приносящих. И приидоша к нему, носящее расслабленного, носима четырми. И так, увидя его, Иисус умилосердился над ним и исцелил его. Здесь рассмотрим две вещи: страсть болящего и силу Целителя, то есть, тягость болезни, которая есть грех, и лёгкость исцеления, коим есть прощение. (далее…)

Якоже тело постом изнурённое требует некоего прохлаждения, дабы паки с большею охотою на постный подвиг могло возвратится, тако и душа требует отдохновения и упокоения. Ибо не всегда отягощать и не всегда ослаблять, но иногда сие, а иногда оное ко управлению душевного состояния и ко укрощению плотского играния творити подобает. Понеже как всегдашний труд в болезнь приводит и в изнеможение, так и всегдашнее ослабление леность причиняет. По сему и ныне во время святой четыредесятницы нам установленное найдём. Ибо якоже на больших дорогах имеются станы и постоялые дворы, в которых утрудившиеся дорожные люди отдыхают и почивают, дабы потом паки в путь свой вступить, также и в море суть брега и пристанища, дабы там корабельники, по преплытии великих волн и по сражении с нападением ветров, мало успокоились. Подобным образом и ныне тем, которые в четыредесятнице течение поста восприяли, сии в седмице два дня (субботу и неделю), аки станы и постоялые дворы, и сушу, и брега, и пристанища, для некоторого облегчения Господь даровал, дабы и тело от постных трудов некое отдохновение получило, и душа прохладилась, а потом по прошествии двоих сих дней, паки бы мы в тойжде путь охотно вступили, мы, которые красное и полезное течение восприяли. (далее…)

Светлый у нас нынешний праздник и знаменитейшее паче обыкновенного собрание! Какая же тому причина? Известно, что поста сие действие есть: поста же не наставшего, но чаемого. Он собрал нас во отеческий дом сей, он же и тех, кои прежде сего ленивейшими были, к матерними возвратил объятиям. И есть ли пост сей ожидаемый только толикое в нас возбудил тщание, то, когда приидет и явится нам, какую он вложит в нас богобоязненность? Таким образом, град, имеющу войти в него страшному князю, всякое нерадение отложивши, зело прилежнейшим становится. Но не ужасайтесь, когда слышите, что пост есть грозный князь, ибо не нам он страшен, но бесовскому естеству. Аще беснуемый есть кто, покажи ему лице поста и паче самых каменей неподвижимый пребудет, страхом подавляемый и как бы узах некиих содержимый окрепнет, а наипаче, когда увидит той, что к посту присоединена есть сопрягаемая с ним сестра его молитва. Почему и Христос сказал: «Сей род не исходит, токмо молитвою и постом».
(далее…)

Человек некий име два сына. (Лк.15:11)

Под именем двух сынов представляет нам Евангелие два различных состояния: праведных и неправедных, добрых людей и худых. Одни из них ревностнейшие последователи святаго закона Божия, другие – упрямые онаго презрители, одни утешаются в объятьях добродетели, другие – подлые страстей своих невольники, одни не думают, чтоб их желание сии видимые вещи совершенно удовольствовать могли, но простирают мысли свои далее, а именно к блаженной вечности, другие, яко бессловесные животные думают, что все человеческие радости с сею жизнию окончатся, и надеждою будущих лучших благ себя не утешают.

Мы слушатели, которые живём на земле в сей юдоли плачевной, мы, которые смертную сию влечём жизнь и непрестанно боремся со страстями, имеем нужду поговорить о различном состоянии праведных и неправедных, какое есть в мире сем. (далее…)

Несмь якоже прочии человецы (Лк. 18:11)

Посмотрите, к чему приводит человека гордость и высокомерие, слушатели благочестивые! Приводит в такую глубокую тьму, что он уже и себе самого усмотреть в ней не может. Что бо, не ясно ли говорит Евангелие, что два человека внидоста в церковь помолиться: един Фарисей, а другий Мытарь (Лк. 18:10). Но вот видите, первый из тех, то есть Фарисей, отрицается явственно своего имени: не признает он себе за человека, но нечто отменное от всех человек себя быти исповедует. Несмь, говорит, якоже прочии человецы. Что же не признает сам он себя быть такова, не дивно: гордость ослепила умные его очи, и за тем не может усмотреть, какой он природы. Таково бо есть греха сего свойство, что он как обманчивое стекло всякую вещь большею, нежели есть она в себе, показывает человеку. От чего делается, что человек, позабыв естество свое, иногда и Богом себя быти мечтает: как, например, оный начальник Тирский, который у Иезекииля пророка в главе 28, величаясь мнимою крепостию своею говорит: Бог аз есмь, и на престоле Божием сижу в сердце морстем (Иезек. 28:2). Каким бы убо способом мы толь нам вредного и Богу ненавистнейшего сего могли избежать порока, о том настоящим изыщем словом, в котором три, внимайте, благочестивые слушатели, между прочими знатнейшие, ко избежанию гордости и всякого о себе высокоумия находятся средствия, то есть:

рассуждение величества Божия,
рассуждение нас самих,
и рассуждение тех вещей, которые нас к бесчинной той возбуждать обыкли гордыне. (далее…)

Искаше Закхей видети Иисуса. (Лк.19:3)

Как из лука пущенная стрела прямо к мете несётся – так человеческий дух естественно стремится к Богу. Обходит он все вещи яко недостойные себя и углубляется в рассматривание красоты несозданного существа, находит тут всё своё удовольствие. Сие воображая, Давид радостным духом воспел: «Возжада душа моя к тебе Боже». А к нему пристал некоторый церковный учитель сердцем своим к Богу беседует так: «Создал ты нас, Господи, ради себя и неспокоен дух наш, пока не успокоится в тебе». Сие духа нашего стремление иногда в некоторых слабеет, но совсем истребиться не может. Слабеет оно, когда человек волю даёт страстям и яко младенец наружными вещами прельщается: но возбуждается паки, когда тот же человек пришед в самого себя рассудит несовершенства свои и усмотрит, что все мнимые увеселения или прошли, или пройдут, или ещё и в горесть обратятся. (далее…)

Предидущии прещах ему, да не умолчит. (Лк.18:39) 

Слепец, описуемый в нынешнем Евангелии, был в самом беднейшем состоянии. Он, кроме того, что слепота его была причиною бедности, не находил себе никакого утешения, чтоб успокоить свой дух. Ибо праздность, к которой он принуждаем был, не допускала его вкушать утешений, которые наполняют дух человека сознающего, что он в жизни своей чрез труд полезен многим. Коль чувствительны удары, которые поражали его благородство, что он был одолженным всем? Не довольно ль было сие привесть других в жалость о таковом его состоянии, тем паче, что он бы, приняв зрение, и их споспешествовал благополучию? (далее…)

Покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17)

Сие Спасителя нашего учение сколь ясное и радостное дает нам уверение о милосердии Божием к человеческому роду. Покайтеся, увещевает Он. Сие слово к праведным и непорочным не простирается, которые ничего в жизни своей не сделали, в чем бы им раскаиваться. Сие слово сказано к нам грешным. Ежели мы рассудим о наших грехах и о Боге, которому мы ими противляемся, что в себе сыщем чем бы преклоняли Бога вспомнить о нас? Мы грешны, мы преступники Божия закона, грозящего нам отмщением. Но о величества благости Божия! Он, как бы позабывая наши преступления, объявляет нам способ, как нам привлечь Его милосердие. Углубим мы наши размышления о толиком его к нам долготерпении и милосердии не для того, чтоб мы, надеясь, далее и далее еще во глубину зол поступали, но чтоб не отчаивались приняты быть от Бога во время нашего к Нему обращения. (далее…)

Восстав поими отроча и матерь его, и иди в землю Израилеву,

изомроша бо ищущи души отрочате.(Мф.2:23)

Давно ли ещё, благочестивые слушатели, начали мы светлый торжествовать рождества Христова праздник: и се уже бегство его во Египет представляет пред мысленные очи наши святая церковь. Давно ли мы слышали оный сладкий ко Иосифу глас Ангелов: «Иосифе, сыне Давидов, не убойся приятии Мариам жены твоея: рождшееся бо в ней, от Духа есть свята», и уже к томуже Иосифу тойже днесь приходит и говорит Ангел: «Восстав поими отроча и Матерь его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти».

Слушатели благочестивые, не воздохнем ли и не восплачем ли мы, когда так ради нас истощивша себе Создателя нашего видим? Но нет теперь времени плача: далече сия печаль от сердец наших да будет. Се бо с новою и радостною вестию является паки ангел Господень ко Иосифу и велит, чтоб не боясь возвратился он в Назарет, объявляя, что вси ищущии души отрочати уже исчезли, и яко вихорь развеялись все их лукавые помышления. «Восстав, рече, поими отроча и Матерь его, и иди в землю Израилеву: изомроша бо ищущи души отрочате». И сим показал человеколюбивый Господь, что хотя верным чадом своим, истинным, говорю, добродетелей рачителям, попускает он в различные впадать иногда злая, по некоторым судьбам своим, но на краткое время. Вскоре бо избавляет их от зол тех, по свидетельству псалмопевца: «Многи, рече, скорби праведным, но от всех их избавит я Господь». Рассудим мы о сем. (далее…)

Иисус Христос в нынешнем евангелии изображая Божие звание в небесное царство, представляет оное под именем вечери, на которую некоторые из званных идти отреклись, а един, как пишет святой Матфей, из пришедших явился необлаченным в одеяние брачное (Мф. 22:11). На первых такое изречение воспоследовало от царя: Ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери, и о другом сказано слугам, чтоб связавши ему руки и ноги ввергли во тму кромешную (Лк. 14:24). Мы обратим внимание наше на царства земные. Воззрим на промысел Бога, распределяющего жребий их. Мы увидим, что звание Его рабов, которых Он в лице Своем поставляет в свете, часто равный успех имеет. Предложены различные должности, много достойных людей, которые исправно проходить их могли, но они, отвлекаясь прихотями и нерадением, отрицаются. Другие ни способности, ни намерений, согласных тому званию не имеют, однако дерзают, всякую подлость употребляя, в оные вступать, и так тому ж осуждению себя подвергают. А дабы нам сего избыть, всякий должен на такие звания себя определять, к каковым находит в себе способность. Сие будет основанием следующих рассуждений. (далее…)